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中國之最》》清水岩《岩圖》碑是最早且目前整體保存的“石頭圖紙”
位置》》佇立在泉州市安溪縣蓬萊鎮清水岩“枝枝朝北”樹東側石粟櫃頂
特點》》它已有800多年歷史，目前整體保存良好，後人根據這份“圖紙”，清水岩得以擴建重修重建30多次，仍基本保持原樣。清水岩之所以聲名赫赫，與《岩圖》碑在史學上佔據的重要地位是分不開的。
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如今，遊客參觀清水岩的岩殿時，可以很清楚地看出，岩殿呈樓閣式，分三層。第一層是昊天口，第二層為祖師殿，第三層為釋迦樓；檀越祠、觀音祠、鐘樓、鼓樓、達摩殿、地藏王殿等依次分立於東西兩邊。崇樓曲閣，層層對稱，而在最高處是真空塔，恰似“帝”字最上面的那一點，這些佈局都與《岩圖》碑所示毫無二致。
在清水岩石粟櫃頂，立著一面青褐色的石碑。這面石碑其實是由兩塊花崗岩石合二為一所成。石碑高2.9米，寬0.98米，厚0.15米，以半浮雕圖像記載了宋代清水岩的岩宇、亭台、山門、舍利塔、道路等。圖像呈現了清水岩殿閣“帝”字形的規模體式，並附有建築度數。這面岩石碑是中國罕見的珍貴圖形碑刻。
據安溪清水祖師文化研究會會長張國懷先生介紹，清水岩始建于北宋元豐六年（1083年），為清水祖師所創建，距今已有900多年的歷史。清水祖師原名陳榮祖，從小落髮為僧，修身、圓寂于清水岩，稱為普足禪師。後人為了紀念他建宇之功，諡稱為清水祖師。清水岩《岩圖》碑應是南宋初期所建，是為重修清水岩而打下的石碑建築圖紙。
“據說當初清水岩申報省級文物保護單位時，專家組剛剛看到清水岩《岩圖》碑的照片時，就驚訝地叫出聲來。他們說，單憑這塊《岩圖》碑，清水岩就將是中國文物保護者眼裡的‘寶地’了。因為這樣的碑實在太少了，全國可能僅存兩三塊，在福建更是獨一無二，非常珍貴。”清水岩管委會的鄭明清先生介紹，管委會一向很重視這塊珍稀的《岩圖》碑，對它一直善加保護。1987年，華僑林東茂、劉文察兩位先生捐資建護碑亭。此亭是重簷式構築，覆護石碑免受風吹日曬。而後，管委會又在《岩圖》碑外層裝了一個防彈的鋼化玻璃罩，真正將它保護得嚴嚴實實。
由於歷經800多年風雨，清水岩《岩圖》碑上的部分字跡和圖案已經風化，變得模糊。根據早年黃炯然、孫栽培兩位先生所寫的《淺談〈岩圖〉》一文所述，碑上以半浮雕刻載宋代清水岩宇、亭台、山門、舍利塔、道路等，並附有建築度數。而如今我們所見到的《岩圖》碑，雖然其上字跡色澤淡化，不過主體“帝”字形建築佈局和構築度數仍很清晰。碑的上半部分接近墨色，而愈往下顏色愈淡。岩宇、亭台、道路等圖案舒朗大方，令人一目了然。
在《岩圖》碑的左下方有陰刻文字如：“香門至庭二丈九尺深；祖殿脊二丈一尺高；佛殿脊二丈八尺高；清堂脊二丈一尺高……塔殿內上至仰托一丈七尺六寸高；塔亭次塔脊一丈七尺高；前見山窗五尺高；後樓二丈八尺高上下平……”可以看出，對於岩宇建築，都有十分翔實的資料記錄，無怪乎，在之後清水岩的數十次重建、重修、維修、改建中，都能保持原有的“帝”字形結構不變。
圖是有形的文字、無聲的歌。早在數千年前，原始人就創作出不少岩畫，如華安仙字潭岩畫、漳浦大蒼山岩畫，但古代石刻像清水岩《岩圖》如此完整的、畫中夾文的，確屬罕見，對研究古建築具有極高的史料價值。
熟悉清水岩文化、編撰過《清水岩志》的林圓老先生介紹說，史學家和考古學者們研究多年後認定，《岩圖》碑的建成時間應該是在南宋淳熙年間（1174年—1189年），是由當時清水岩的住持主持修建的。
歷經800多年風雨，《岩圖》碑上的圖案已經變得模糊。
然而，查閱清水岩傳承譜系，這個時期寺院的住持名字一欄留下的是空白。在淳熙年間，朝廷曾加封清水祖師為“昭應廣惠大師”（見《清水岩志》卷二），理應由當時的寺院住持收取敕牒。那麼，史書有沒有記載下是誰收的敕牒呢？遺憾的是，遍查《清水岩志》《安溪縣誌》《泉州府志》等書，但一無所獲。
在清水祖師故去後，清水岩就由他的大弟子楊道掌管，而在楊道去世之後，至南宋寶慶年間（1225年—1227年）惠清擔任住持之前，中間幾任清水岩的住持身份皆是謎。
從《岩圖》碑看，清水岩殿的“帝”字形結構在立碑之時已奠定下來。而在清水祖師創建清水岩寺後，宋元時期兩次比較重大的擴建和重建，都得益於《岩圖》碑的幫助。
第一次是住持惠清在1225年至1264年間，根據《岩圖》碑，設計、籌備、實施清水岩殿宇擴建工程。遺憾的是，在南宋景炎丁醜年（1277年）間發生了一場大火，清水岩宇化為墟。第二次是南宋祥興年間（1278年—1279年），住持惠然開始籌備清水岩岩殿重建工程，到了他的弟子一果擔任住持時，因為有了《岩圖》碑的指引，岩殿大部分已完成重建。但真正完工則是在元皇慶年間（1312年—1313年），此時的住持是崇遠。當清水岩殿再次屹立在人們視線中時，它的整體構架與之前的岩殿大致相仿，但氣勢、規模卻更勝從前。
從南宋景炎丁醜年（1277年）到近代，清水岩宇續建、重建、擴建、改建、重修達到30多次，但每次它都能找回本來的面貌，正所謂“萬變不離其宗”，這份功勞應算在《岩圖》碑的名下。
據瞭解，中國僅存兩三塊類似的“石頭圖紙”，但僅有《岩圖》碑是完整的。
在西安碑林博物館第四展室，鑲嵌著一塊《唐興慶宮圖》石碑，旁邊懸掛著一張比較清晰的拓片。1934年，此碑出土於西安市小湘子廟街，曾經被人當作過溝的腳踩石板。這塊《唐興慶宮圖》石碑刻于北宋元豐三年（1080年），原本是《長安圖》中興慶宮部分的擴大示意圖，乃中國古代地圖繪製中採用插圖擴大比例尺標示重要區域的一例。興慶宮是唐長安城三大宮殿群之一，跟太極宮和大明宮一起被譽為“三大內”。興慶宮位於長安城春明門內，原本是唐玄宗李隆基做藩王時期的府邸。在《唐興慶宮圖》石碑上，有25處豎排的名稱注記，包括5座宮殿，2座樓閣和12座門以及龍堂、沉香亭、金花落、翰林院等建築。
只不過，如今《唐興慶宮圖》石碑下半部《興慶宮圖》完好無損，但上半部的《大明宮圖》已經殘缺，只剩下邊的建福門、百官待漏院、望仙門等。而同一年代的清水岩《岩圖》碑卻保存完整。
據瞭解，中國在宋代時期文明是高度發達的，不管是政治文明、物質文明，還是精神文明，都遠遠領先於其他國家。在科技飛速進步的前提下，中國古代建築技術發展的速度也在不斷加快。
北宋官方頒佈了一部建築設計、施工的規範書——《營造法式》，此書編于熙寧年間(1068年—1077年)，成書于元符三年(1100年)，刊行于宋崇寧二年（1103年），是李誡在兩浙工匠喻皓的《木經》的基礎上編成的。這是中國古代最完整的一部建築技術書籍，標誌著中國古代建築已經發展到了較高階段。《營造法式》問世後，不管是在官方，還是在民間，為即將建造的房屋設計建築圖紙漸成一種風氣，在這樣的大背景下，中國出現“石頭圖紙”也就不奇怪了。
