週一. 8 月 10th, 2020

【靜思妙蓮華】第76集《法華經•序品第一》 佛光普照心靈之光(上)

心之理性畢竟常寂,眉間毫光集於心靈之光。

「爾時,佛放眉間白毫相光,照東方萬八千世界,靡不周遍,下至阿鼻地獄,上至阿迦尼吒天。」《法華經˙序品第一》

˙凡佛說經,均有放光之瑞,見佛光明之德,知佛為世出世間之最殊勝,特隨順眾生以為顯現。


心之理性畢竟常寂,眉間毫光集於心靈之光。

修行,就是在調伏自己的心。佛陀靜坐之後,於眉間放光,這是佛三十二相之一;人人也本具心光,只是我們的心太鬆散了,所以心光無法聚集。

我們若是將放大鏡放在太陽底下,它就能把陽光聚集起來,照在乾的樹葉上就會燃燒,紙張也會著火,所以只要能將熱能聚集起來,它就會發光、發熱,心光也和這道理一樣。我們的心不散逸,智慧能凝聚,每個人身上的能量自然能夠會聚,那就有發光的機會。

佛陀的心境,時時都是凝聚在最究竟的常寂光土,所以修行要修戒、定、慧三無漏學。我們的心不鬆散,觀念沒有散失掉,所學的天地萬物之法,就能夠凝聚,然而世間很多的欲念會誘引我們的心與思想,心思就容易散失,心思如何才能不漏失呢?這就需要用戒,讓我們知道要防、要戒慎。因為差毫釐,失千里,一旦漏了就會一直散失出去,可見戒的重要。

有戒才能定,定才能畢竟常寂,當遇事見境時,所用的是智慧而非常識;超越了常識,就是智慧。智慧就是心常在定中,不受雜念誘引,判斷正確,這也就是佛的智慧可以教育人群。他的心光收放自如,為人處事,應眾生的根機而使用,是佛陀三十二相之一,應機、應境之時。

在靈山法華會上,佛陀特別在兩眉之間放光,其實佛相在兩眉之間就有特殊的毫毛,當光線一照射,就像眉間發光。這就是聚集,佛陀的心靈之光聚集在這裡,而我們還無法有這樣的形象,所以還是凡夫心、凡夫相。雖然佛說眾生皆能成佛,表示這是人人本具,只是我們的心散亂,讓智慧都漏掉了。總之,學佛就要學得將心思凝聚,用在該用的時刻,不要讓它散失了。

接下來「爾時,佛放眉間白毫相光,照東方萬八千世界,靡不周遍,下至阿鼻地獄,上至阿迦尼吒天。」

佛陀在法華會上靜坐時,不斷地從眉間,向著東方萬八千世界發出白毫相光,所以很開闊、很遠的地方都能感受到佛的光。「靡不周遍」,佛光很周遍,沒有照不到的地方。「下至阿鼻地獄,上至阿迦尼吒天」。阿迦尼吒天就是色界中至高的地方;下至地獄最黑暗的地方,都能夠感受到佛光。

˙凡佛說經,均有放光之瑞,見佛光明之德,知佛為世出世間之最殊勝,特隨順眾生以為顯現。

在佛陀將要講經之時,就有放光的瑞相,因為佛的德相莊嚴,不同根機的眾生,有的看了歡喜踴躍,內心的煩惱自然就會去除,或是起懺悔的心,這就是眾生所看到的是同一種瑞相,起了歡喜及各種不同的感受。「見佛光明之德,知佛為世出世間之最殊勝」。光明,也就是佛的德行。看到佛的身相,很自然就能知道佛為世間或出世間之最殊勝者。

佛陀通徹了解世間、出世間法。世間法就是做人的道理,做人要做得圓滿,就要持五戒。能持五戒之人,再進一步要行十善。持五戒、行十善都是人間法,是人人應該要守的,若能如此,則家家都有倫理、道德,社會一定祥和。這種世間法,是佛陀教導眾生的方法,但十善還是「有漏善」,還有人我是非,心靈煩惱還沒有放下,仍在三界六道中輪迴,無法脫離,因此佛陀再用他的本懷,希望人人能到達和他同樣的境界。