【本報綜合報導】包容海洋文化的媽祖信仰，象徵慈善濟世的保生大帝信仰，蘊含忠義愛國理念的關帝信仰……「舉頭三尺有神明」，在民間信仰盛行的閩南地區，各種信仰習俗早已滲透到百姓日常生活的方方面面，「轉角遇到神明」再尋常不過。
在閩南人心目中，民間信仰除了精神寄託，更是一份經久不衰的文化傳承。
對此，10月初在泉州辦完媽祖豐收節海祭祈福儀式的孫子璇深有感觸，「那天溫度很高，大家的臉曬得通紅，但都堅持著完成了媽祖『三獻禮』這一傳統儀式，可見閩南人對媽祖的尊敬與愛戴。」作為一瓣香媽祖文化展覽館館長，她長期舉辦各種媽祖信俗活動，致力弘揚媽祖文化。
「從地理氣候角度來看，閩南地區三面環山，背朝大海，多瘴氣，山林中蛇蟲橫行，所以閩南人長期有『信鬼好巫』的傳統習俗。」華僑大學哲學與社會發展學院教授范正義近日受訪時表示，閩南人所信仰的媽祖林默、保生大帝吳本生前都有一定巫的色彩，經歷過由巫到神的嬗變。
作為閩南文化的產物，媽祖信仰與保生大帝信仰有著鮮明的地域特色。他們生前皆身懷異術、樂善救人，具有崇高德行，死後被傳為羽化升仙，成為扶危濟難的民眾保護神，並得到歷代官方認可與敕封。
靈力崇拜與英雄崇拜的結合，使得閩南人對於這些神明格外尊崇，日常生活中遭遇各種事都會到宮廟裡「蔔卦問神」。而每每遇到建房、動土、入宅、婚姻、生子、喪葬等要事，閩南人甚至會將媽祖、保生大帝等神明「請」到家中見證。
位於泉州台商投資區張阪鎮的獺窟媽祖宮供奉著三尊媽祖，十分受當地居民敬仰。范正義說，大媽坐鎮指揮，二媽負責村中喜事，三媽負責村中喪事，各司其職，融入到鄉村生活的方方面面。
強大的包容性，也格外凸顯於閩南民間信仰中。范正義以媽祖及保生大帝信仰為例指出，二者在祭拜、風俗方面有一定程度的重合與交叉；在廈門，二三十座廟宇中同時供奉媽祖與保生大帝為主神，這是一個非常突出的特點。
在范正義看來，閩南民間信仰還帶著濃厚的社區屬性和聯結性。身處異國他鄉的閩南人，往往結伴而居，通過對故鄉神明的祀奉和崇拜，寄託懷念故土、飲水思源的深厚情思；通過搭建「神緣」，與「血緣」「族緣」「地緣」共同構建起華人社會的鄉土承傳。
在保生大帝祖廟漳州白礁慈濟宮及廈門青礁慈濟宮，幾乎每年農曆三月十五日保生大帝誕辰，都會有台灣及東南亞的信眾前來謁祖祭拜。今年5月，新冠肺炎疫情影響下，白礁慈濟宮與台灣台南學甲慈濟宮依然開展「雲謁祖」活動，兩岸信眾「雲」祭保生大帝，祈願疫情早日結束。
「促成海內外信眾返回閩南拜祭祖庭的原因是中國人對『祖』的崇拜。」范正義認為，祖庭是海內外信眾共同的精神家園，保生大帝、媽祖等民間信仰成為聯結兩岸同胞、凝聚海內外華僑華人的精神紐帶和民間交流的重要橋樑。
「以媽祖信仰為紐帶，我走到福建乃至世界各地的媽祖廟，都能迅速和當地人打成一片，相談甚歡。」孫子璇笑著說，媽祖文化中的大愛精神，可以引導信眾共克時艱，「畢竟，天下媽祖同一人，世界信眾共一家。」
