週一. 11 月 30th, 2020

【閩台走親】百年古剎 鹿港龍山寺

鹿港龍山寺創建年代不詳,原為一座小佛寺,位於今鹿港第一市場北側暗街仔巷內。「重修龍山寺記」云:「…名龍山者,則謂本溫陵龍山佛傳瓣香處也,向有舊寺,因地稍窄…」得知其歷史佐證。乾隆49年(1784年)鹿港開為正口,與大陸泉州蚶江對渡,來往船隻眾多,船頭行及郊商林立。乾隆51年(1786年)由陳邦光偕其郡人改建於現址,並由鹿港泉郊商賈日茂行林振嵩及士紳許樂三共同主持,進行遷建工程。

文史工作者王康壽與陳仕賢合著鹿港龍山寺一書
文史工作者王康壽與陳仕賢合著鹿港龍山寺一書

龍山寺於乾隆57年(1792年)地震受損後,由林振嵩之子林文濬統籌重修事宜,鳩工準備修繕龍山寺。工程進行中,又遇乾隆60年(1795年)陳周全事件,使龍山寺的修繕工程因而暫停。嘉慶3年(1798年)信士溫陵(泉州)劉華堂及澎江(澎湖)許克京敬獻一對石獅予龍山寺,可研判此次重繕工程於嘉慶3年應已告一段落。道光9年(1829年),龍山寺歷經三十個寒暑,屋椽牆垣,嚴重剝落,舉人日茂行林廷璋遂率八郊商行重修龍山寺,至道光11年(1831年)完成龍山寺的重修工程。
道光11年北路理番鹿港海防同知王蘭佩所撰「重修龍山寺記」碑文描述:「…其廊腰縵迴,其檐牙高啄,其襌室幽深,其山門宏整,其前後空潭映月,時寫襌心,悠然有上方之勝焉…」,此次的重修奠定了今日的規模。
道光28年(1848年)台灣中部發生大地震,當時龍山寺的拜殿受損,咸豐2年(1852年)重修拜殿,並雕刻一對龍柱於拜殿,至咸豐8年(1858年)郊商完成龍山寺的重修,捐贈「慈靈顯應」匾額置於正殿。
光緒20年(1894年)甲午戰爭後,台灣割讓給日本,龍山寺由日本接管,並成為日本本願寺的分寺,日本派光明智曉和尚住持管理。大正10年(1921年)後殿遭到回祿之災,龍山寺文物、佛像付之一炬,僅存石觀音像下半身半截、基座、手部及十八羅漢之伏虎尊者,昭和3年(1928年)再請福州師傅重新雕刻另外十七尊羅漢神像。昭和11年(1936年)重建後殿,至昭和13年12月完成。
台灣光復後,民國46年龍山寺管理人黃秋倡議重修,並請鹿港彩繪匠師郭新林重繪正殿。民國49年成立龍山寺管理委員會,進行重修,由鹿港大木匠師施水龍主持,民國53年完成龍山寺山門、五門殿及戲台的重修,五門殿及戲台的彩繪仍由郭新林主持,其作品保有古風貌,極具藝術價值。
民國67年重修兩廊完成,民國72年龍山寺經內政部指定為國家第一級古蹟,民國75年政府進行全面修護,至民國79年申報完工,民國83年驗收完成。民國88年「921」大地震,龍山寺山門木柱移位,正殿屋脊斷裂,山牆嚴重受損,後殿後墻屋面坍塌,政府非常重視,積極規劃修護。鹿港企業家寶成國際集團總裁蔡其瑞、董事長蔡其建昆仲回饋地方,全額捐資龍山寺主體工程修護經費,依內政部審定書圖施作,期能保存國家文化資產。〈資料由文史工作者王康壽、陳仕賢提供〉

山門
 龍山寺山門的屋頂為雙重屋簷,四面有坡落水的形式,稱之為「重簷歇山式」。山門為三開間的立面,匠師採用減柱法及移柱法,在山門的四個角落各立三根木柱,形成組柱的方式,由靠內側的四根圓形木柱及牆面內的二根石柱,直接承載上層屋頂,外側的八根方形木柱支撐下層屋簷,此建築共有十四根柱子支撐屋簷(含牆面內二根石柱),此種作法在台灣為特例。山門的木柱分別使用福杉及樟木,圓形的木柱為福杉,方形的木柱為樟木,均為福建地區盛產之優質木材。

龍山寺山門是台灣傳統建築結構之傑作。
龍山寺山門是台灣傳統建築結構之傑作。

山門的樑架系統除了壽樑、通樑外,重簷歇山式的屋頂皆需使用「角樑」,「角樑」是與壽樑呈45度的斜樑,又稱「串角樑」。山門的角樑後尾延伸,穿過木柱,與另一邊的角樑交會於中脊桁下,並以瓜柱支撐中脊桁,構成槓桿原理,是台灣傳統建築結構之傑作。

1990年的惜字亭經整修後,呈現出古樸雅緻的外觀。
1990年的惜字亭經整修後,呈現出古樸雅緻的外觀。
嘉慶3年溫陵劉華堂所敬獻的獅座。
嘉慶3年溫陵劉華堂所敬獻的獅座。

山門屋頂的飛簷起翹,屋脊的圓弧讓天際線更為優美,屋頂的正脊堵有鳳凰、牡丹、獅座、水族等造型的吉祥裝飾,前後垂脊則有八仙的呂洞賓及漢鍾離之人物泥塑,其匠藝及表現工法與五門殿屋頂泥塑為同一時期匠師之作品。

五門殿
 一般佛寺建築由前而後依序為山門、彌勒殿、大雄寶殿及大士殿,而龍山寺的前殿實為佛寺建築的彌勒殿,前殿因為開有五扇門,所以稱為「五門殿」。五門殿的建築格局為五開間,再加上兩側龍虎翼廊,實為七開間的立面,屋頂形式為三個獨立的燕尾屋脊,翼廊牆壁石雕及次間門神彩繪均有四大天王,具有護衛寺廟的意涵。山門與五門殿之間寬敞的前埕,其院落進深與五門殿開間的寬度及屋簷高度的比例,幾近黃金比例,使寺廟空間更具舒適感。

五門殿之外觀。
五門殿之外觀。

五門殿兩旁的圍牆呈45度向外伸展,稱為「八字牆」,形成對前埕的圍護形勢,此種作法在清代台灣寺廟建築中偶而可見,如彰化元清觀、彰化威惠宮等。五門殿前有一座「御路」,御路為寺廟神聖空間的象徵,在民間信仰中,一般認為寺廟中的御路,為神明(轎)進出的通道,禁止民眾由此處進入寺廟,而須從兩旁的台階拾級而上。五門殿的御路寬闊,御路石為平整的花岡石所舖設,更襯托出五門殿的宏偉莊嚴。

門殿屋頂規帶下方「仙女騎鶴」的泥塑造型。
門殿屋頂規帶下方「仙女騎鶴」的泥塑造型。

在傳統寺廟中,前殿的建築裝飾是最精彩的地方,五門殿的形式依舊保存道光11年(1831年)重修時的建築格局,殿內複雜的木構系統與精緻的木雕、石雕、泥塑、交趾陶及對聯,其裝飾內涵,匠心獨運,值得深入欣賞。
五門殿正面兩側有夔龍窗木雕,其圖案源自於《易經》:「易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦」,兩儀代表陰儀與陽儀,四象為四方之象,即春夏秋冬,木雕的圖案中分別以兩隻鯉魚及四隻夔龍來表達,又象徵「鯉魚躍龍門」,有祈求「登科取士,金榜高中」之意。

五門殿前的龍柱造型,雕工蒼勁有力,為台灣龍柱的經典之作。
五門殿前的龍柱造型,雕工蒼勁有力,為台灣龍柱的經典之作。

四象外圍有八卦的造型,八卦的四隅有四隻蝙蝠,代表「賜福」,中間的圓周則有爻卦的圖騰:「乾三連,坤六斷,離中虛,坎中滿,震仰盂,艮覆碗,兌上缺,巽下斷」。龍邊為「先天八卦」圖騰,虎邊則採「後天八卦」圖騰,匠師採用雙面透雕的工法,內外的圖案相同。八卦窗兩旁的人物木雕,正面以「漁樵耕讀」及「琴棋書畫」為題材,背面則採用象徵「富貴吉祥」的圖案。

門神彩繪

五門殿的彩繪為民國52年至53年由鹿港彩繪藝師郭新林施做,五門殿共計有五對門神的彩繪作品,正門為「韋陀、伽藍」門神,其容貌、飾物、服裝等有別於一般所見之「韋陀、伽藍」。次間門神為佛教的「四大天王」,分別為「持國天王、增長天王、廣目天王、多聞天王」。兩旁拱門門神,龍邊為太監造型,一位手執如意,捧官帽,另一位手持鹿,象徵「加冠晉祿」。虎邊門神則為文官,手持牡丹花和爵杯,有「富貴進爵」涵意。

龍山寺門神彩繪由郭新林施做,栩栩如生。
龍山寺門神彩繪由郭新林施做,栩栩如生。
龍山寺門神彩繪由郭新林施做,栩栩如生。
龍山寺門神彩繪由郭新林施做,栩栩如生。

戲台
戲台屋頂的形式為「斷簷升箭口」作法,由正殿往戲台看,其屋頂為二重屋簷,下層屋簷在明間處不相連接,提供民眾欣賞戲齣時有更寬廣的視覺空間。中埕的空間佈局,因兩棵百年老榕樹,配上兩廂廊,讓中埕的空間顯得更加深遠。

南管聚英社經常在八卦藻井下之戲台演出。
南管聚英社經常在八卦藻井下之戲台演出。
八卦藻井彩繪有高度的藝術價值。
八卦藻井彩繪有高度的藝術價值。

龍山寺的戲台上方的藻井結構,為全台首屈一指的作品,道光11年(1831年)龍山寺重修時所興建,是台灣保存年代最早的作品。龍山寺藻井的跨距約為5公尺50公分,至頂心的高度約為6公尺50公分,以16組斗拱層層出挑,齊集「頂心明鏡」所組立而成。下方原本以四點金柱所支撐,由於建築物的跨距過大及屋頂之重量負荷下,匠師於通樑三分之一處再加上一根木柱,以支撐樑架。藻井的斗栱為「偷心造」斗栱,栱身向後延伸至後方樑枋,形成槓杆原理,使藻井的結構更為契合。龍山寺的八卦藻井設立於戲台,除了有上述功能之外,並具有演戲時共鳴的效果,「八卦」也有鎮邪、平安之意。

戲台正面的屋頂採「斷簷升箭口」的作法。
戲台正面的屋頂採「斷簷升箭口」的作法。

拜殿

龍山寺中埕的兩旁,種植有兩棵百年老榕樹,榕樹的種植,把院落的尺度
縮小,使戲台至拜殿有更為深邃的空間變化。拜殿的建築是正殿祭祀空間的延伸,為信徒準備禮佛的場所。
目前龍山寺拜殿的前簷柱為咸豐2年(1852年)的楹聯落款,木雕的上方有「咸豐通寶」的落款,由此可明確研判拜殿的建築為咸豐年間所建造。由於拜殿的台基幾乎與正殿同高,拜殿的屋頂將正殿重簷歇山式屋頂給掩蓋,使正殿的建築無法呈現宏偉的氣勢。

拜殿為正殿祭祀空間的延伸,拜殿前的龍柱為咸豐2年重修時所立。
拜殿為正殿祭祀空間的延伸,拜殿前的龍柱為咸豐2年重修時所立。
拜殿龍柱的特色為四爪握珠,口啣珠,並露出二顆可愛的門牙。
拜殿龍柱的特色為四爪握珠,口啣珠,並露出二顆可愛的門牙。

拜殿的建築格局為三開間,屋頂木架構建築為二通二瓜捲棚式造型,螭虎及象鼻造型的斗栱及瘦長型的瓜筒特色,皆為泉州匠派的工法。殿宇共有八根木柱,後排木柱與正殿的木架構互相連結。拜殿的屋頂與正殿相接處,有一龜背造型的暗厝設計,此做法與戲台、五門殿的屋頂相同。龜背的設計有利於雨水迅速的往兩邊排出,而不致於積水。屋頂兩側山墻採馬背的作法,其造型有四個銳角,為火字型的馬背造型。

正殿
從龍山寺歷年修建的記錄及正殿前簷柱有道光庚寅、辛卯年(道光10年、11年)落款、木雕為李松林之先祖父李克鳩率領匠師於道光年間來台施做的作品,及屋瓦拆卸後所發現鈐印「泉城阮協興號」瓦片,這幾項均證實正殿在道光11年(1831年)已做大規模的重修,日後雖經多次的修繕,仍保有道光時期的格局。

龍山寺的正殿以過水廊和二側廂廊連接,其間川道有八卦門,更可展現出寺院的庭深。
龍山寺的正殿以過水廊和二側廂廊連接,其間川道有八卦門,更可展現出寺院的庭深。
正殿內觀音菩薩神像。
正殿內觀音菩薩神像。

龍山寺正殿面寬五開間,兩旁再以八卦門連接兩廂廊,形成正殿與廂廊之過水廊道,正殿的屋頂為重簷歇山式的建築,殿宇非常的高聳,高度近12公尺。正殿棟架採三通五瓜木架構,屋頂為「舉架」的結構,屋頂的椽木間有一個夾層,即傳統建築所稱的「假厝」或「暗厝」,當我們從正殿內舉頭看到的是內層的正脊桁,經過暗厝,再上去才是最上層的屋脊。此「暗厝」的功能有效地使屋頂昇高,讓屋頂兩端呈現出輕盈的姿態,也可使人們直覺有減輕屋頂沉重的觀感。龍山寺的屋頂採取傳統的工法,在暗厝屋頂再舖上一層屋瓦及三合土,此工法具有防熱及防潮的功能。正脊上方裝飾有「雙龍護塔」的剪黏,民國75年重修時的作品。重修前此塔為七層佛塔,修護後將其恢復成早年五層的塔身,即我們現在所看到的造型。

昭和2年所雕刻的觀音菩薩佛像。
昭和2年所雕刻的觀音菩薩佛像。
唐式風格造型的銅觀音佛像,為龍山寺鎮寺之寶。
唐式風格造型的銅觀音佛像,為龍山寺鎮寺之寶。

後殿
後殿原為北極殿,乾隆年間龍山寺即供奉有北極大帝及風神、龍神。在佛寺中出現民間信仰的北極大帝,訴說著中華民族在宗教信仰上的包容性。明代北極大帝為明朝政權的守護神,台灣受明朝遺風的影響,民間也普遍供奉北極大帝。另外,龍神為東海龍王,在民間信仰被視為「水神」,主司水運,風神主司風。後殿於大正10年火災後,原供奉的神像付之一炬,光復後再重塑北極大帝、風神、龍神供奉於後殿,近年移至正殿。
後殿於大正10年(1921年)遭到回祿之災後,於昭和11年至13年(1936至1938年)重建,建築為五開間單簷硬山式的屋頂,所使用的木材為台灣的檜木,殿內碩大的樑枋採三通五瓜的木架構。1-23%e5%be%8c%e6%ae%bf1-22
目前後殿供奉日本本願寺御授阿彌陀佛像,阿彌陀佛像為立姿,後方有太陽的光芒,為日本佛像的特色之一。神龕的造型為「唐博風」風格,神龕的屋頂斗栱,層層出挑,外觀彷佛一座小型的佛寺。日本本願寺派駐龍山寺第二代住持渡邊正信,曾請李松林及李棟樑昆仲維修此神龕,依然保持古風貌。殿宇兩旁供奉藥師佛及地藏王菩薩,每天晨昏均有齋姑聚集於此誦經禮佛,逢佛誕、慶典更為盛況,梵音唄聲,不覺於耳,故有鹿港八景之一的「龍山聽唄」之美譽。